Вот, размышляю: а не оживить ли мне этот блог? А то всё жж, да жж...
2008-08-11
2008-06-12
Бесы
Есть у меня теория, которая не претендует на научность, даже не заикается об истинности, но позволяет понять и даже иногда предсказать многие вещи.
Если коротко, то я предполагаю, что человек, каждый человек, совершенно не одинок. В том числе, не одинок в своей голове.
Вокруг людей и сквозь нас постоянно проносятся некие виртуальные сущности, некоторые сущности остаются жить в человеке.
Тут важно понять, что я не имею в виду чего-то физического, скорее просто речь идёт о поведенческих программах, обрывках воспоминаний, снах, впечатлениях... хотя и не сводится только к ним.
Так вот, многие из этих сущностей гораздо сложнее, чем просто информация.
Вообще, применительно к человеку, я считаю, что информация всегда обладает некими "массой", "вектором" и "импульсом", т.е. любая информация человека меняет. Как правило, обычными средствами необратимо.
Так вот, некоторые виртуальные сущности обладают собственной волей, а некоторые являются проводниками воли внешней.
Для того что бы оказать влияние на человека, таким сущностям требуется, что б человек был для них "непрозрачен". "Прозрачность" человека зависит от многих факторов, но больше всего от его эмоций, "состояния души" и системы ценностей.
Большинство (в наше время - подавляющее) людей в жизни стремится получать непосредственные ощущения, бегает за ярким, завидует, тешит самомнение, и с отвращением воспринимает нравственные поучения.
То есть воспринимает и распространяет сущности, которым чужд смысл, ненавистна любовь, которых постоянно мучает скука и гложет голод поиска новых (любых, но обязательно ярких) ощущений.
Такие сущности я, по ассоциации, называю "бесами".
Одержимые "бесами" люди вынуждены пребывать в вечном поиске впечатлений (у них "зудит" душа), как вшивые вынуждены чесаться. "Бесы" постепенно внедряются в личность человека, меняя его сущность, искажая характер и восприятие реальности.
Когда "бесов" становится слишком много, их коллективный вектор "воли" возрастает настолько, что человек становится им подконтролен: действия на прекращение зависимости становятся мучительными, при малейшем ослаблении осознанных усилий, "дурная привычка" завладевает поведением человека.
Своё поведение, на первых стадиях заражения, человек порой критично воспринимает как безУМство. Позднее, когда процесс разложения-порабощения заходит далеко, как реализацию потребности.
Если коротко, то я предполагаю, что человек, каждый человек, совершенно не одинок. В том числе, не одинок в своей голове.
Вокруг людей и сквозь нас постоянно проносятся некие виртуальные сущности, некоторые сущности остаются жить в человеке.
Тут важно понять, что я не имею в виду чего-то физического, скорее просто речь идёт о поведенческих программах, обрывках воспоминаний, снах, впечатлениях... хотя и не сводится только к ним.
Так вот, многие из этих сущностей гораздо сложнее, чем просто информация.
Вообще, применительно к человеку, я считаю, что информация всегда обладает некими "массой", "вектором" и "импульсом", т.е. любая информация человека меняет. Как правило, обычными средствами необратимо.
Так вот, некоторые виртуальные сущности обладают собственной волей, а некоторые являются проводниками воли внешней.
Для того что бы оказать влияние на человека, таким сущностям требуется, что б человек был для них "непрозрачен". "Прозрачность" человека зависит от многих факторов, но больше всего от его эмоций, "состояния души" и системы ценностей.
Большинство (в наше время - подавляющее) людей в жизни стремится получать непосредственные ощущения, бегает за ярким, завидует, тешит самомнение, и с отвращением воспринимает нравственные поучения.
То есть воспринимает и распространяет сущности, которым чужд смысл, ненавистна любовь, которых постоянно мучает скука и гложет голод поиска новых (любых, но обязательно ярких) ощущений.
Такие сущности я, по ассоциации, называю "бесами".
Одержимые "бесами" люди вынуждены пребывать в вечном поиске впечатлений (у них "зудит" душа), как вшивые вынуждены чесаться. "Бесы" постепенно внедряются в личность человека, меняя его сущность, искажая характер и восприятие реальности.
Когда "бесов" становится слишком много, их коллективный вектор "воли" возрастает настолько, что человек становится им подконтролен: действия на прекращение зависимости становятся мучительными, при малейшем ослаблении осознанных усилий, "дурная привычка" завладевает поведением человека.
Своё поведение, на первых стадиях заражения, человек порой критично воспринимает как безУМство. Позднее, когда процесс разложения-порабощения заходит далеко, как реализацию потребности.
2008-03-23
Товарищи и друзья
Друг - это тот, кому ты поможешь в трудную минуту, на чьей стороне будешь в любом случае.
Товарищ - это единомышленник, на чью поддержку ты можешь рассчитывать, потому что у вас есть общие ценности*.
Так вот, дела** стоит вести с товарищами.
------------------------------
* - то, что страшно потерять.
** - предприятия, деловые операции, бизнес.
Товарищ - это единомышленник, на чью поддержку ты можешь рассчитывать, потому что у вас есть общие ценности*.
Так вот, дела** стоит вести с товарищами.
------------------------------
* - то, что страшно потерять.
** - предприятия, деловые операции, бизнес.
2008-01-26
Имена
В одной из песен зоопарка слово "блядь" заменили на слово "дрянь".
Хорошая получилась песенка.
Хорошая получилась песенка.
2008-01-23
Динамика территориальных изменений России
864 г. - К России - Поселения племён: весь, мери и мурома. Белоозеро, Изборск
882 г. - К России - Киев, Южная Русь (от Новгорода до бассейна Припяти и до Днепра на юго-западе)
883 г. - К России - Поселения племён древлян, северян и радимичей (к северу от Киева)
963 г. - К России - Саркел и укрепления на Северном Кавказе и на Кубани, Тмутараканское княжество и поселения вятичей
965 г. - К России - Таманский полуостров
967 г. - К России - Река Волга (до Каспийского моря), поселения племени ясы и кубанские черкесы
981 г. - К России - Червенская Русь с Червеном и Перемышлем
983 г. - К России - Речные пути по Неману, Бугу и Висле в направлении Балтийского моря
15.07.1015 г. - От России - Галиция (к Польше)
1026 г. - От России - Тмутараканское княжество, восточные земли с Черниговом (граница по Днепру)
1030 г. - К России - Тарту (Юрьев)
1031 г. - К России - "Червоная Русь" - Галиция (от Польши)
1036 г. - К России - Левобережный Днепр
1128 г. - К России - Полоцкое княжество
1132 г. - От России - Киев
1136 г. - От России - Новгородская земля
1207 г. - От России - Ростовское княжество
1217 г. - От России - Суздальское княжеством
1218 г. - К России - Суздальское княжество
1218 г. - От России - Стародубское княжество
1224 г. - От России - Юрьев (Тарту) (к Ордену Меча)
1238 г. - От России - Белозерское княжество
сер. 13 в. - От России - Костромское княжество
1241 г. - От России - Копорье, Водская (ижорская) земля
1246 г. - От России - Тверское княжество
1262 г. - К России - Юрьев (Тарту) (от Ордена Меча)
1277 г. - К России - Костромское княжество
кон. 13 в. - От России - Костромское княжество
1301 г. - К России - Коломна (от Рязанского княжества)
1302 г. - К России - Переяславль
1303 г. - К России - Можайские земли (от Смоленского княжества)
1303 г. - К России - Костромское княжество
1332 г. - К России - Торжок
1338 г. - От России - Владимирское княжество
1362 г. - К России - Владимирское княжество
1374 г. - К России - Часть Ростовского княжества
1389 г. - К России - Белозерское княжество
1392 г. - К России - Суздальско–Нижегородское княжество
14 в. - От России - Юрьев (Тарту)
1406 г. - От России - Граница по реке Угра и около Можайска (остальное – к Литве)
1408 г. - К России - Любутск (от Литвы)
1442 г. - К России - Пермь Великая
1443 г. - От России - Любутск (к Литве)
1445 г. - От России - Можайск (к татарам)
1450 г. - К России - Галич
1454 г. - К России - Можайск (от татар)
1456 г. - К России - Часть Рязанского княжества
1456 г. - К России - Новгородская земля
1463 г. - К России - Ярославское княжество
1465 г. - К России - Югорская земля
1472 г. - К России - Город Дмитров
1474 г. - К России - Ростовское княжество
1482 г. - К России - Часть Тверского княжества и Клин
1485 г. - К России - Тверская земля
1489 г. - К России - Удмуртская земля и Вятский край
1500 г. - К России - Рязанское княжество
1500 г. - К России - Северские и Черниговские земли
1503 г. - К России - Брянск, Путивль, Гомель и большая часть смоленских и витебских земель
1505 г. - К России - Пермские земли
1510 г. - К России - Псков
08.1514 г. - К России - Смоленск (от Литвы)
1520 г. - К России - Рязань
1551 г. - К России - Чувашия
лето 1551 г. - К России - Правобережная сторона Волги (горная сторона) (от Казанского ханства)
02.10.1552 г. - К России - Казанское ханство
1554 г. - К России - Астраханское ханство
1556 г. - От России - Астраханское ханство
1557 г. - К России - Кабарда
1558 г. - К России - Астраханское ханство
1558 г. - К России - Обширные земли на Каме и к западу от Урала
05.1558 г. - К России - Крепость Нарва
10.1559 г. - От России - Крепость Ринген (к Литве)
02.1563 г. - К России - Витебск
1570 г. - К России - Новгород
1575 г. - От России - Югра
1575 г. - От России - Тверское княжество
1577 г. - К России - Эстония (кроме Таллинна и островов)
1580 г. - От России - Велиж, Усвят, Великие Луки и Остров (к Польше)
1582 г. - К России - Часть Сибирского ханства
08.1583 г. - От России - Города Ивангород, Копотье, Ям, Корела и последний выход к побережью Финского залива (к Швеции) (Плюсское перемирие)
06.1585 г. - К России - Тверское княжество
1595 г. - К России - Города Копорье, Ивангород и Корела (часть Карелии, Нева и южное побережье Финского запада до Ивангорода) (от Швеции) (Тявзинский договор)
1609 г. - От России - Корельский уезд (к Швеции)
27.02.1617 г. - К России - Новгород, Старая Русса, Порхов, Ладога, Гдов с уездами (от Швеции) (Столбовский мир); от России - Ижорские земли Ям, Ивангород, Копотье, Орешек и Корела с Корельским уездом (Столбовский мир)
01.12.1618 г. - От России - Смоленские (кроме Вязьмы), Черниговские и Новгород–Северские земли – 26 русских городов (к Польше)
1632 г. - К России - Якутия
1637 г. - К России - Азов (от Турции)
1643 г. - От России - Азов (к Турции)
1643 г. - К России - Приамурье
1644 г. - К России - Чукотка
1650 г. - К России - Сахалин
01.10.1653 г. - К России - Украина
12.1658 г. - К России - Города Кокенгаузен, Юрьев, Мариенбург, Сыренск (от Ливонии)
09.1659 г. - От России - Правый берег Днепра (к Польше)
06.1661 г. - От России - Кокенгаузен, Юрьев, Мариенбург, Сыренск (к Ливонии) 1666 г. - К России - Бурятия
20.01.1667 г. - К России - Смоленск и окружающая его область с городами Дорогобуж, Белый, Красный, а также города Невель, Себеж, Велиж, Северские города, левый берег Днепра, Киев; Запорожская Сечь переходила под совместное управление России и Польши (Андрусовское перемирие)
03.08.1678 г. - К России - Киев (от Польши); от России - Невель, Себеж, Велиж (к Польше)
26.04.1686 г. - К России - Запорожье. Граница между польскими владениями на правобережной Украине и Запорожьем - к юго – западу от города Чигирина (Русско – польский трактат «О вечном мире»)
27.08.1689 г. - К России - Часть территории севернее Амура (граница по Аргуни и Горбице) (от Китая) (Нерчинский договор)
1696 г. - К России - Азов с прилегающими приазовскими землями
13.07.1700 г. - От России - Поднепровье (к Турции) (Константинопольский мир)
11.12.1702 г. - К России - Нотебург (Шлиссельбург)
05.1703 г. - К России - Крепость Ниеншанц, река Нева
08.1704 г. - К России - Нарва, город Юрьев (Тарту)
13.06.1710 г. - К России - Выборг
1710 г. - К России - Рига
1711 г. - От России - Азов и прилегающие области
нач. 18 в. - К России - Южная граница по линии расселения донских, гребенских, терских и волжских казаков
13.07.1713 г. - От России - Запорожье (граница на левобережье Днепра между реками Орель и Самара) (Адрианопольский трактат)
07.08.1714 г. - К России - Аландские острова
30.08.1721 г. - К России - Лифляндия, Эстония, Ингрия, часть Карелии с Выборгом (Выборгская губерния) и часть Южной Финляндии (Ништадский мирный договор); от России - Финляндия (к Швеции) (Ништадский мирный договор)
01.09.1723 г. - К России - Всё побережье Каспийского моря (приморская полоса Дагестана, Азербайджана) с Дербентом, Баку, провинциями Гилян, Мазандеран и Астрабад (от Персии)
1726 г. - К России - Часть бывших персидских владений на Восточном Кавказе (граница от Дербента до реки Куры) (Констатинопольский договор)
1732 г. - К России - Средний и Малый Казахские жузы, Оренбуржье
1735 г. - К России - Челябинская область
29.09.1739 г. - К России - Азов и Запорожье
1741 г. - К России - Аляска и Алеутские острова
18.08.1743 г. - К России - Часть Финляндии (до Кюменя), юго-восточный угол Финляндии (провинции Кюменгард, Вильманстранд и Нислот) (Абосский мир)
1745 г. - К России - Большая часть Курильских островов
1756 г. - К России - Алтайский край
30.12.1757 г. - К России - Восточная Пруссия
05.08.1772 г. - К России - Правый берег Западной Двины и Восточная Белоруссия (Полоцк, Витебск, Могилёв)
08.04.1783 г. - К России - Крымское ханство
04.08.1783 г. - К России - Восточная Грузия (долина Терека)
1792 г. - К России - Курильские острова (полностью)
21.03.1793 г. - К России - Территория юго-западнее Двины (Центральная Белоруссия с Минском и часть Волыни) и Подолия (от Польши)
07.05.1793 г. - К России - Литва и Западная Украина
13.10.1795 г. - К России - Курляндия /Латвия/, Самогития, оставшуюся часть Литвы, Белоруссии и Волыни (от Польши)
лето 1801 г. - К России - Бакинская область
12.09.1801 г. - К России - Земли на северо-востоке Каспия (пески Сам, полуостров Бузачи, Усть-Урт)
осень 1802 г. - К России - Аварское ханство
1804 г. - К России - Имеретия
20.03.1808 г. - К России - Финляндия (Фридрихсгамский мир)
02.10.1809 г. - К России - Тарнопольский округ (Венский договор); от России - Большая часть Галиции (к Польше) (Венский договор)
1810 г. - К России - Ингушетия
16.05.1812 г. - К России - Бесарабия (граница по реке Прут и Килийскому руслу) (Бухарестский мир); от России - Молдавия и Валахия (к Турции) (Бухарестский мир)
09.06.1815 г. - К России - Большая часть Герцогства Варшавского (без Галиции)
нач. 1821 г. - К России - Берингово море
сер. 1821 г. - От России - Берингово море
17.04.1824 г. - От Россиим - Владения в Америке ограничены 54-й параллелью
22.02.1828 г. - К России - Северные азербайджанские ханства Эриваньское и Нахичеваньское (Вост. Армения), Бакинское, крепость Аббас-Абад с прилегающей к ней территорией (от Ирана) (Туркманчайский мирный договор)
14.09.1829 г. - К России - Дельта Дуная, восточное побережье Черного моря с портами Анапа и Поти, крепость Ахалкалаки и город Ахалцих на Кавказе (Адрианопольский мир)
1829 г. - К России - Валахия
1846 г. - К России - Большая часть Казахских земель
07.02.1855 г. - От России - Острова Курильской гряды Хабомаи, Шикотан, Кунашир и Итуруп (к Японии) (Симодский Договор)
1856 г. - От России - Валахия
16.05.1858 г. - К России - Амурская область (территории по левому берегу Амура, от р. Аргунь и до Охотского моря). Уссурийский край являлся совместным владением России и Китая (Айгунский договор)
25.08.1859 г. - К России - Дагестан 26.08.1859 г. - К России - Чечня
02.11.1860 г. - К России - Реки Амур и Уссури и протока Казакевича полностью (Пекинский трактат)
1864 г. - К России - Кавказ
1865 г. - К России - Казахстан
1866 г. - К России - Ходжент и Зачирчикский край (Узбекистан)
18.03.1867 г. - От России - Аляска и Алеутские острова (западная граница передаваемых территорий "проходит через точку в Беринговом проливе под 65 градусов и 30' северной широты в ее пересечении меридианом, отделяющим на равном расстоянии острова Крузенштерна, или Игналук, от острова Ратманова, или Нунарбук, и направляется по прямой линии безгранично к северу, доколе она совсем не теряется в Ледовитом океане"), общая площадь передаваемых территорий составила 1530 тыс. кв. км. (к США)
01.1868 г. - К России - Часть Кокандского ханства
07.05.1868 г. - К России - Бухарский эмират
1869 г. - К России - Территория южного Туркменистана, образовавшая Закаспийскую область
24.08.1873 г. - К России - Хивинское ханстве по правому берегу р. Амударьи
07.05.1875 г. - От России - 18 малых островов Курильского архипелага (к Японии) (Петербургский договор)
17.02.1876 г. - К России - Кокандское ханство (Фергана)
03.03.1878 г. - К России - Южная Бессарабия, крепости Ардаган, Каре, Батум, Баязет с Алашкертской долиной (Аджария). (Сан - Стефанский мирный договор)
02.12.1879 г. - К России - Небольшой участок на западе Илийской долины, бассейна р. Текес и Музартского перевала (от Китая)
24.02.1881 г. - К России - Территории в долине р. Текес и Музартского перевала, кроме западного участка Илийской долины
1884 г. - К России - Мервский оазис (Восточная Туркмения)
1885 г. - К России - Туркмены Пендинского оазиса и реки Мургаб
10.09.1885 г. - К России - Ислим, Чемени-Бид; от России - Суме-Кехриз (к Афганистану)
03.1898 г. - К России - Города Цзиньчжоу, Порт-Артур, Бицзыво и Даляньвань (Дальний), а также около 1500 сельских населенных пунктов - Ляодунский полуостров (территория вместе с островами составила почти три тысячи квадратных вёрст) - Квантунская область
1895 г. - К России - Памир
1904 г. - От России - Порт-Артур и Дальний, Ляодунский полуостров (к Китаю)
05.09.1905 г. - От России - Южная часть о. Сахалин, все Курильские острова (к Японии) (Портсмутский мирный договор)
1914 г. - К России - Тува (Урянхайский край)
20.09.1915 г. - К России - Остров генерала Вилькицкого, Земля императора Николая II (Северная Земля), остров цесаревича Алексея (Малый Таймыр), остров Новопашенного, остров Старокадомского
09.12.1917 г. - От России - Карс, Ардаган и Батум (к Турции) и Польша (Брестский мир)
15.12.1917 г. - От России - Республика Бессарабия (Молдавия)
04.01.1918 г. - От России - Финляндия и Аландские острова
22.01.1918 г. - От России - Украинская республика
25.03.1918 г. - От России - Белоруссия
22.04.1918 г. - От России - Азербайджан и Закавказье
02.02.1920 г. - От России - Эстония, некоторые районы Занаровья и Печорского края
24.04.1920 г. - От России - Хорезмская народная республика
07.05.1920 г. - От России - Грузия
07.12.1920 г. - От России - Литва
11.08.1920 г. - От России - Латвия
14.10.1920 г. - От России - Печенгская область (Петсамо), а также западная часть полуострова Рыбачьего, от губы Вайда до залива Мотовского, и большая часть полуострова Среднего, по линии, проходящей через середину обоих его перешейков, все острова к западу от разграничительной линии в Баренцевом море; морская граница в Финском заливе между РСФСР и Финляндией шла от устья р. Сестры до Стирсуддена вдоль северного побережья Финского залива, затем поворачивала к острову Сескар и островам Лавенсаари и, обойдя их с юга, поворачивала прямо к устью р. Нарова на южном берегу Финского залива (граница отрезала Россию от выхода в международные воды Финского залива), ширина финляндских территориальных вод в Финском заливе устанавливалась в 4 морские мили вдоль побережья и в 3 морские мили вокруг финляндских островов в восточной части залива, а в шхерном районе Финляндии, вплоть до 6 миль (к Финляндии) (Тартуский мир); К России Карельский перешеек (граница от Финского залива по реке Сестре (Систер-бек, Райяйоки) и далее шла на север по линии старой русско-финляндской границы, отделявшей Великое княжество Финляндское от собственно русских губерний) (от Финляндии) (Тартуский мир)
1920 г. - От России - Дальневосточная республика с территорией к востоку от Байкала, включая Сахалин и Камчатку
1921 г. - От России - Тува (Урянхайский край)
24.05.1921 г. - К России - 12-миль в Северном Ледовиом океане (территориальные воды) - граница прибрежных морских вод на Баренцевом море, Белое море - к югу от прямой линии, соединяющей мысы Святой Нос и Канин Нос, в Чешской губе, и в Северном Ледовитом океане на протяжении берега от государственной границы с Финляндией до северной оконечности Новой Земли, а вглубь - на расстоянии 12 морских миль от линии наибольшего отлива как по материковому побережью, так и по побережью островов
1922 г. - К России - Остров Шокальского в заливе Гыдаямо
1922 г. - К России - Дальневосточная республика с территорией к востоку от Байкала, включая Сахалин и Камчатку
12.03.1922 г. - К России - Закавказская Федерация
30.12.1922 г. - К России - Белоруссия (без западных уездов) и Украина
17.04.1925 г. - К России - Проливы Карские Ворота, Югорский Шар, Маточкин Шар, Вилькицкого, Шокальского, Красной Армии, Лаптева и Санникова (территориальные воды)
15.04.1926 г. - К России - Территории, расположенные в Северном Ледовитом океане к северу от побережья России до Северного полюса в пределах между меридианом 32о 4'35'' восточной долготы от Гринвича, проходящим по восточной стороне Вайда-губы через триангуляционный знак на мысу Кекурском, и меридианом 168о 49' 30'' западной долготы от Гринвича, проходящим по середине пролива, разделяющего острова Ратманова и Крузенштерна группы островов Диомида в Беринговом проливе
02.11.1939 г. - К России - Западная Белоруссия и Западная Украина
12.03.1940 г. - К России - Карельский перешеек и побережье Ладожского озера, полуостров Рыбачий и полуостров Ханко (от Финляндии)
03.08.1940 г. - К России - Литва
05.08.1940 г. - К России - Латвийская республика
06.08.1940 г. - К России - Эстония
19.09.1944 г. - К России - Петсамо и территория Порккала – Удд близ Хельсинки (от Финляндии)
11.10.1944 г. - К России - Тува (Урянхайский край)
16.08.1945 г. - От России - Основная часть Белостокской области Белоруссии (Район Перемышля (Пшемысля)) (к Польше); К России - участок территории по левому берегу Западного Буга с городами Белз и Кристинополь (ныне Червоноград) (от Польши)
22.01.1946 г. - К России Закарпатская Украина (от Чехословакии)
02.02.1946 г. - К России - Южный Сахалин и Курильских островов (от Японии)
10.02.1947 г. - К России - Бессарабия и Северная Буковина (от Румынии)
1947 г. - От России - полуостров Ханко (Гангут) (к Финляндии)
09.1955 г. - От России - отказ от аренды территории Порккала - Удд близ Хельсинки
27.09.1962 г. - От России - Сайменский канал и о. Малый Высоцкий (аренда Финляндии)
01.03.1977 г. - К России - 200 миль Берингова и Чукотского морей
21.02.1979 г. - К России - Территории, расположенные в Северном Ледовитом океане к северу от побережья России до Северного полюса в пределах между меридианом 32 градусов 4 минут 35 секунд восточной долготы от Гринвича, проходящим по восточной стороне Вайда-губы через триангуляционный знак на мысу Кекурском, и меридианом 168 градусов 58 минут 49,4 секунды» западной долготы от Гринвича, проходящим по середине пролива, разделяющего острова Ратманова и Крузенштерна группы островов Диомида в Беринговом проливе (увеличены морские территории)
06.1990 г. - От России - 50 тысяч квадратных километров (к США) («Линия Шеварнадзе»)
06.09.1991 г. - От России - Латвия (без Пыталовского и Палкинского районов – район Абрене—Качанова), Эстония (без 2,3 тыс. кв. км – территории на восточном берегу р.Нарва (бывшие волости Выска, Добручин, Горск и Нарва, Петсери/Печора, Слобода, Паниково и часть волости Избара/Изборск), Литва
25.12.1991 г. - От России - Украина, Крым, Беларусь, Молдова, Грузия, Армения, Азербайджан, Казахстан, Туркменистан, Таджикистан, Узбекистан, Кыргызстан
16.03.1992 г. - От России - Даманский и Киркинский острова, около 600 островов на реках Амур и Уссури, а также 10 кв.км. сухопутной территории (к Китаю).
11.1995 г. - От России - 1500 га территории в Приморье (к Китаю)
21.05.1997 г. - От России - пос. Малое Белозерье (9 га), 18,9% поверхности Виштынецкого озера вдоль своего берега (ранее граница проходила по литовскому берегу), всего – около 413.8 га (от Литвы); к России 45 га южнее Виштынецкого озера (к Литве), часть вод Кушского залива; всего – около 413.8 га
20.05.2005 г. - От России - острова Большой, Тарабаров и часть о. Большой Уссурийский (337 кв. км) (к Китаю)
882 г. - К России - Киев, Южная Русь (от Новгорода до бассейна Припяти и до Днепра на юго-западе)
883 г. - К России - Поселения племён древлян, северян и радимичей (к северу от Киева)
963 г. - К России - Саркел и укрепления на Северном Кавказе и на Кубани, Тмутараканское княжество и поселения вятичей
965 г. - К России - Таманский полуостров
967 г. - К России - Река Волга (до Каспийского моря), поселения племени ясы и кубанские черкесы
981 г. - К России - Червенская Русь с Червеном и Перемышлем
983 г. - К России - Речные пути по Неману, Бугу и Висле в направлении Балтийского моря
15.07.1015 г. - От России - Галиция (к Польше)
1026 г. - От России - Тмутараканское княжество, восточные земли с Черниговом (граница по Днепру)
1030 г. - К России - Тарту (Юрьев)
1031 г. - К России - "Червоная Русь" - Галиция (от Польши)
1036 г. - К России - Левобережный Днепр
1128 г. - К России - Полоцкое княжество
1132 г. - От России - Киев
1136 г. - От России - Новгородская земля
1207 г. - От России - Ростовское княжество
1217 г. - От России - Суздальское княжеством
1218 г. - К России - Суздальское княжество
1218 г. - От России - Стародубское княжество
1224 г. - От России - Юрьев (Тарту) (к Ордену Меча)
1238 г. - От России - Белозерское княжество
сер. 13 в. - От России - Костромское княжество
1241 г. - От России - Копорье, Водская (ижорская) земля
1246 г. - От России - Тверское княжество
1262 г. - К России - Юрьев (Тарту) (от Ордена Меча)
1277 г. - К России - Костромское княжество
кон. 13 в. - От России - Костромское княжество
1301 г. - К России - Коломна (от Рязанского княжества)
1302 г. - К России - Переяславль
1303 г. - К России - Можайские земли (от Смоленского княжества)
1303 г. - К России - Костромское княжество
1332 г. - К России - Торжок
1338 г. - От России - Владимирское княжество
1362 г. - К России - Владимирское княжество
1374 г. - К России - Часть Ростовского княжества
1389 г. - К России - Белозерское княжество
1392 г. - К России - Суздальско–Нижегородское княжество
14 в. - От России - Юрьев (Тарту)
1406 г. - От России - Граница по реке Угра и около Можайска (остальное – к Литве)
1408 г. - К России - Любутск (от Литвы)
1442 г. - К России - Пермь Великая
1443 г. - От России - Любутск (к Литве)
1445 г. - От России - Можайск (к татарам)
1450 г. - К России - Галич
1454 г. - К России - Можайск (от татар)
1456 г. - К России - Часть Рязанского княжества
1456 г. - К России - Новгородская земля
1463 г. - К России - Ярославское княжество
1465 г. - К России - Югорская земля
1472 г. - К России - Город Дмитров
1474 г. - К России - Ростовское княжество
1482 г. - К России - Часть Тверского княжества и Клин
1485 г. - К России - Тверская земля
1489 г. - К России - Удмуртская земля и Вятский край
1500 г. - К России - Рязанское княжество
1500 г. - К России - Северские и Черниговские земли
1503 г. - К России - Брянск, Путивль, Гомель и большая часть смоленских и витебских земель
1505 г. - К России - Пермские земли
1510 г. - К России - Псков
08.1514 г. - К России - Смоленск (от Литвы)
1520 г. - К России - Рязань
1551 г. - К России - Чувашия
лето 1551 г. - К России - Правобережная сторона Волги (горная сторона) (от Казанского ханства)
02.10.1552 г. - К России - Казанское ханство
1554 г. - К России - Астраханское ханство
1556 г. - От России - Астраханское ханство
1557 г. - К России - Кабарда
1558 г. - К России - Астраханское ханство
1558 г. - К России - Обширные земли на Каме и к западу от Урала
05.1558 г. - К России - Крепость Нарва
10.1559 г. - От России - Крепость Ринген (к Литве)
02.1563 г. - К России - Витебск
1570 г. - К России - Новгород
1575 г. - От России - Югра
1575 г. - От России - Тверское княжество
1577 г. - К России - Эстония (кроме Таллинна и островов)
1580 г. - От России - Велиж, Усвят, Великие Луки и Остров (к Польше)
1582 г. - К России - Часть Сибирского ханства
08.1583 г. - От России - Города Ивангород, Копотье, Ям, Корела и последний выход к побережью Финского залива (к Швеции) (Плюсское перемирие)
06.1585 г. - К России - Тверское княжество
1595 г. - К России - Города Копорье, Ивангород и Корела (часть Карелии, Нева и южное побережье Финского запада до Ивангорода) (от Швеции) (Тявзинский договор)
1609 г. - От России - Корельский уезд (к Швеции)
27.02.1617 г. - К России - Новгород, Старая Русса, Порхов, Ладога, Гдов с уездами (от Швеции) (Столбовский мир); от России - Ижорские земли Ям, Ивангород, Копотье, Орешек и Корела с Корельским уездом (Столбовский мир)
01.12.1618 г. - От России - Смоленские (кроме Вязьмы), Черниговские и Новгород–Северские земли – 26 русских городов (к Польше)
1632 г. - К России - Якутия
1637 г. - К России - Азов (от Турции)
1643 г. - От России - Азов (к Турции)
1643 г. - К России - Приамурье
1644 г. - К России - Чукотка
1650 г. - К России - Сахалин
01.10.1653 г. - К России - Украина
12.1658 г. - К России - Города Кокенгаузен, Юрьев, Мариенбург, Сыренск (от Ливонии)
09.1659 г. - От России - Правый берег Днепра (к Польше)
06.1661 г. - От России - Кокенгаузен, Юрьев, Мариенбург, Сыренск (к Ливонии) 1666 г. - К России - Бурятия
20.01.1667 г. - К России - Смоленск и окружающая его область с городами Дорогобуж, Белый, Красный, а также города Невель, Себеж, Велиж, Северские города, левый берег Днепра, Киев; Запорожская Сечь переходила под совместное управление России и Польши (Андрусовское перемирие)
03.08.1678 г. - К России - Киев (от Польши); от России - Невель, Себеж, Велиж (к Польше)
26.04.1686 г. - К России - Запорожье. Граница между польскими владениями на правобережной Украине и Запорожьем - к юго – западу от города Чигирина (Русско – польский трактат «О вечном мире»)
27.08.1689 г. - К России - Часть территории севернее Амура (граница по Аргуни и Горбице) (от Китая) (Нерчинский договор)
1696 г. - К России - Азов с прилегающими приазовскими землями
13.07.1700 г. - От России - Поднепровье (к Турции) (Константинопольский мир)
11.12.1702 г. - К России - Нотебург (Шлиссельбург)
05.1703 г. - К России - Крепость Ниеншанц, река Нева
08.1704 г. - К России - Нарва, город Юрьев (Тарту)
13.06.1710 г. - К России - Выборг
1710 г. - К России - Рига
1711 г. - От России - Азов и прилегающие области
нач. 18 в. - К России - Южная граница по линии расселения донских, гребенских, терских и волжских казаков
13.07.1713 г. - От России - Запорожье (граница на левобережье Днепра между реками Орель и Самара) (Адрианопольский трактат)
07.08.1714 г. - К России - Аландские острова
30.08.1721 г. - К России - Лифляндия, Эстония, Ингрия, часть Карелии с Выборгом (Выборгская губерния) и часть Южной Финляндии (Ништадский мирный договор); от России - Финляндия (к Швеции) (Ништадский мирный договор)
01.09.1723 г. - К России - Всё побережье Каспийского моря (приморская полоса Дагестана, Азербайджана) с Дербентом, Баку, провинциями Гилян, Мазандеран и Астрабад (от Персии)
1726 г. - К России - Часть бывших персидских владений на Восточном Кавказе (граница от Дербента до реки Куры) (Констатинопольский договор)
1732 г. - К России - Средний и Малый Казахские жузы, Оренбуржье
1735 г. - К России - Челябинская область
29.09.1739 г. - К России - Азов и Запорожье
1741 г. - К России - Аляска и Алеутские острова
18.08.1743 г. - К России - Часть Финляндии (до Кюменя), юго-восточный угол Финляндии (провинции Кюменгард, Вильманстранд и Нислот) (Абосский мир)
1745 г. - К России - Большая часть Курильских островов
1756 г. - К России - Алтайский край
30.12.1757 г. - К России - Восточная Пруссия
05.08.1772 г. - К России - Правый берег Западной Двины и Восточная Белоруссия (Полоцк, Витебск, Могилёв)
08.04.1783 г. - К России - Крымское ханство
04.08.1783 г. - К России - Восточная Грузия (долина Терека)
1792 г. - К России - Курильские острова (полностью)
21.03.1793 г. - К России - Территория юго-западнее Двины (Центральная Белоруссия с Минском и часть Волыни) и Подолия (от Польши)
07.05.1793 г. - К России - Литва и Западная Украина
13.10.1795 г. - К России - Курляндия /Латвия/, Самогития, оставшуюся часть Литвы, Белоруссии и Волыни (от Польши)
лето 1801 г. - К России - Бакинская область
12.09.1801 г. - К России - Земли на северо-востоке Каспия (пески Сам, полуостров Бузачи, Усть-Урт)
осень 1802 г. - К России - Аварское ханство
1804 г. - К России - Имеретия
20.03.1808 г. - К России - Финляндия (Фридрихсгамский мир)
02.10.1809 г. - К России - Тарнопольский округ (Венский договор); от России - Большая часть Галиции (к Польше) (Венский договор)
1810 г. - К России - Ингушетия
16.05.1812 г. - К России - Бесарабия (граница по реке Прут и Килийскому руслу) (Бухарестский мир); от России - Молдавия и Валахия (к Турции) (Бухарестский мир)
09.06.1815 г. - К России - Большая часть Герцогства Варшавского (без Галиции)
нач. 1821 г. - К России - Берингово море
сер. 1821 г. - От России - Берингово море
17.04.1824 г. - От Россиим - Владения в Америке ограничены 54-й параллелью
22.02.1828 г. - К России - Северные азербайджанские ханства Эриваньское и Нахичеваньское (Вост. Армения), Бакинское, крепость Аббас-Абад с прилегающей к ней территорией (от Ирана) (Туркманчайский мирный договор)
14.09.1829 г. - К России - Дельта Дуная, восточное побережье Черного моря с портами Анапа и Поти, крепость Ахалкалаки и город Ахалцих на Кавказе (Адрианопольский мир)
1829 г. - К России - Валахия
1846 г. - К России - Большая часть Казахских земель
07.02.1855 г. - От России - Острова Курильской гряды Хабомаи, Шикотан, Кунашир и Итуруп (к Японии) (Симодский Договор)
1856 г. - От России - Валахия
16.05.1858 г. - К России - Амурская область (территории по левому берегу Амура, от р. Аргунь и до Охотского моря). Уссурийский край являлся совместным владением России и Китая (Айгунский договор)
25.08.1859 г. - К России - Дагестан 26.08.1859 г. - К России - Чечня
02.11.1860 г. - К России - Реки Амур и Уссури и протока Казакевича полностью (Пекинский трактат)
1864 г. - К России - Кавказ
1865 г. - К России - Казахстан
1866 г. - К России - Ходжент и Зачирчикский край (Узбекистан)
18.03.1867 г. - От России - Аляска и Алеутские острова (западная граница передаваемых территорий "проходит через точку в Беринговом проливе под 65 градусов и 30' северной широты в ее пересечении меридианом, отделяющим на равном расстоянии острова Крузенштерна, или Игналук, от острова Ратманова, или Нунарбук, и направляется по прямой линии безгранично к северу, доколе она совсем не теряется в Ледовитом океане"), общая площадь передаваемых территорий составила 1530 тыс. кв. км. (к США)
01.1868 г. - К России - Часть Кокандского ханства
07.05.1868 г. - К России - Бухарский эмират
1869 г. - К России - Территория южного Туркменистана, образовавшая Закаспийскую область
24.08.1873 г. - К России - Хивинское ханстве по правому берегу р. Амударьи
07.05.1875 г. - От России - 18 малых островов Курильского архипелага (к Японии) (Петербургский договор)
17.02.1876 г. - К России - Кокандское ханство (Фергана)
03.03.1878 г. - К России - Южная Бессарабия, крепости Ардаган, Каре, Батум, Баязет с Алашкертской долиной (Аджария). (Сан - Стефанский мирный договор)
02.12.1879 г. - К России - Небольшой участок на западе Илийской долины, бассейна р. Текес и Музартского перевала (от Китая)
24.02.1881 г. - К России - Территории в долине р. Текес и Музартского перевала, кроме западного участка Илийской долины
1884 г. - К России - Мервский оазис (Восточная Туркмения)
1885 г. - К России - Туркмены Пендинского оазиса и реки Мургаб
10.09.1885 г. - К России - Ислим, Чемени-Бид; от России - Суме-Кехриз (к Афганистану)
03.1898 г. - К России - Города Цзиньчжоу, Порт-Артур, Бицзыво и Даляньвань (Дальний), а также около 1500 сельских населенных пунктов - Ляодунский полуостров (территория вместе с островами составила почти три тысячи квадратных вёрст) - Квантунская область
1895 г. - К России - Памир
1904 г. - От России - Порт-Артур и Дальний, Ляодунский полуостров (к Китаю)
05.09.1905 г. - От России - Южная часть о. Сахалин, все Курильские острова (к Японии) (Портсмутский мирный договор)
1914 г. - К России - Тува (Урянхайский край)
20.09.1915 г. - К России - Остров генерала Вилькицкого, Земля императора Николая II (Северная Земля), остров цесаревича Алексея (Малый Таймыр), остров Новопашенного, остров Старокадомского
09.12.1917 г. - От России - Карс, Ардаган и Батум (к Турции) и Польша (Брестский мир)
15.12.1917 г. - От России - Республика Бессарабия (Молдавия)
04.01.1918 г. - От России - Финляндия и Аландские острова
22.01.1918 г. - От России - Украинская республика
25.03.1918 г. - От России - Белоруссия
22.04.1918 г. - От России - Азербайджан и Закавказье
02.02.1920 г. - От России - Эстония, некоторые районы Занаровья и Печорского края
24.04.1920 г. - От России - Хорезмская народная республика
07.05.1920 г. - От России - Грузия
07.12.1920 г. - От России - Литва
11.08.1920 г. - От России - Латвия
14.10.1920 г. - От России - Печенгская область (Петсамо), а также западная часть полуострова Рыбачьего, от губы Вайда до залива Мотовского, и большая часть полуострова Среднего, по линии, проходящей через середину обоих его перешейков, все острова к западу от разграничительной линии в Баренцевом море; морская граница в Финском заливе между РСФСР и Финляндией шла от устья р. Сестры до Стирсуддена вдоль северного побережья Финского залива, затем поворачивала к острову Сескар и островам Лавенсаари и, обойдя их с юга, поворачивала прямо к устью р. Нарова на южном берегу Финского залива (граница отрезала Россию от выхода в международные воды Финского залива), ширина финляндских территориальных вод в Финском заливе устанавливалась в 4 морские мили вдоль побережья и в 3 морские мили вокруг финляндских островов в восточной части залива, а в шхерном районе Финляндии, вплоть до 6 миль (к Финляндии) (Тартуский мир); К России Карельский перешеек (граница от Финского залива по реке Сестре (Систер-бек, Райяйоки) и далее шла на север по линии старой русско-финляндской границы, отделявшей Великое княжество Финляндское от собственно русских губерний) (от Финляндии) (Тартуский мир)
1920 г. - От России - Дальневосточная республика с территорией к востоку от Байкала, включая Сахалин и Камчатку
1921 г. - От России - Тува (Урянхайский край)
24.05.1921 г. - К России - 12-миль в Северном Ледовиом океане (территориальные воды) - граница прибрежных морских вод на Баренцевом море, Белое море - к югу от прямой линии, соединяющей мысы Святой Нос и Канин Нос, в Чешской губе, и в Северном Ледовитом океане на протяжении берега от государственной границы с Финляндией до северной оконечности Новой Земли, а вглубь - на расстоянии 12 морских миль от линии наибольшего отлива как по материковому побережью, так и по побережью островов
1922 г. - К России - Остров Шокальского в заливе Гыдаямо
1922 г. - К России - Дальневосточная республика с территорией к востоку от Байкала, включая Сахалин и Камчатку
12.03.1922 г. - К России - Закавказская Федерация
30.12.1922 г. - К России - Белоруссия (без западных уездов) и Украина
17.04.1925 г. - К России - Проливы Карские Ворота, Югорский Шар, Маточкин Шар, Вилькицкого, Шокальского, Красной Армии, Лаптева и Санникова (территориальные воды)
15.04.1926 г. - К России - Территории, расположенные в Северном Ледовитом океане к северу от побережья России до Северного полюса в пределах между меридианом 32о 4'35'' восточной долготы от Гринвича, проходящим по восточной стороне Вайда-губы через триангуляционный знак на мысу Кекурском, и меридианом 168о 49' 30'' западной долготы от Гринвича, проходящим по середине пролива, разделяющего острова Ратманова и Крузенштерна группы островов Диомида в Беринговом проливе
02.11.1939 г. - К России - Западная Белоруссия и Западная Украина
12.03.1940 г. - К России - Карельский перешеек и побережье Ладожского озера, полуостров Рыбачий и полуостров Ханко (от Финляндии)
03.08.1940 г. - К России - Литва
05.08.1940 г. - К России - Латвийская республика
06.08.1940 г. - К России - Эстония
19.09.1944 г. - К России - Петсамо и территория Порккала – Удд близ Хельсинки (от Финляндии)
11.10.1944 г. - К России - Тува (Урянхайский край)
16.08.1945 г. - От России - Основная часть Белостокской области Белоруссии (Район Перемышля (Пшемысля)) (к Польше); К России - участок территории по левому берегу Западного Буга с городами Белз и Кристинополь (ныне Червоноград) (от Польши)
22.01.1946 г. - К России Закарпатская Украина (от Чехословакии)
02.02.1946 г. - К России - Южный Сахалин и Курильских островов (от Японии)
10.02.1947 г. - К России - Бессарабия и Северная Буковина (от Румынии)
1947 г. - От России - полуостров Ханко (Гангут) (к Финляндии)
09.1955 г. - От России - отказ от аренды территории Порккала - Удд близ Хельсинки
27.09.1962 г. - От России - Сайменский канал и о. Малый Высоцкий (аренда Финляндии)
01.03.1977 г. - К России - 200 миль Берингова и Чукотского морей
21.02.1979 г. - К России - Территории, расположенные в Северном Ледовитом океане к северу от побережья России до Северного полюса в пределах между меридианом 32 градусов 4 минут 35 секунд восточной долготы от Гринвича, проходящим по восточной стороне Вайда-губы через триангуляционный знак на мысу Кекурском, и меридианом 168 градусов 58 минут 49,4 секунды» западной долготы от Гринвича, проходящим по середине пролива, разделяющего острова Ратманова и Крузенштерна группы островов Диомида в Беринговом проливе (увеличены морские территории)
06.1990 г. - От России - 50 тысяч квадратных километров (к США) («Линия Шеварнадзе»)
06.09.1991 г. - От России - Латвия (без Пыталовского и Палкинского районов – район Абрене—Качанова), Эстония (без 2,3 тыс. кв. км – территории на восточном берегу р.Нарва (бывшие волости Выска, Добручин, Горск и Нарва, Петсери/Печора, Слобода, Паниково и часть волости Избара/Изборск), Литва
25.12.1991 г. - От России - Украина, Крым, Беларусь, Молдова, Грузия, Армения, Азербайджан, Казахстан, Туркменистан, Таджикистан, Узбекистан, Кыргызстан
16.03.1992 г. - От России - Даманский и Киркинский острова, около 600 островов на реках Амур и Уссури, а также 10 кв.км. сухопутной территории (к Китаю).
11.1995 г. - От России - 1500 га территории в Приморье (к Китаю)
21.05.1997 г. - От России - пос. Малое Белозерье (9 га), 18,9% поверхности Виштынецкого озера вдоль своего берега (ранее граница проходила по литовскому берегу), всего – около 413.8 га (от Литвы); к России 45 га южнее Виштынецкого озера (к Литве), часть вод Кушского залива; всего – около 413.8 га
20.05.2005 г. - От России - острова Большой, Тарабаров и часть о. Большой Уссурийский (337 кв. км) (к Китаю)
2008-01-19
2007-12-15
Плюс год
Подвожу итоги потихоньку.
В этом году я стал большим конформистом и меньшим душой компании.
В этом году я стал больше думать о друзьях и меньше бегать за девчонками.
В этом году я стал больше пользоваться жж и меньше писать в форумы.
В этом году я стал больше работать на себя лично и меньше работать в компаниях.
В этом году я стал больше думать о будущем и меньше спорить о планах.
В этом году я стал больше приносить пользы людям и меньше оставаться в их памяти.
В этом году я стал больше кушать и меньше читать.
В этом году я стал больше тратить и меньше тусовать.
В этом году я стал больше делать наработок на развитие и меньше говорить о своих планах.
В этом году я стал больше решать и меньше советоваться.
В этом году я стал больше любить и меньше обижаться.
В этом году я стал больше просто ходить и меньше пользоваться метро.
В этом году я стал старше.
В этом году я стал большим конформистом и меньшим душой компании.
В этом году я стал больше думать о друзьях и меньше бегать за девчонками.
В этом году я стал больше пользоваться жж и меньше писать в форумы.
В этом году я стал больше работать на себя лично и меньше работать в компаниях.
В этом году я стал больше думать о будущем и меньше спорить о планах.
В этом году я стал больше приносить пользы людям и меньше оставаться в их памяти.
В этом году я стал больше кушать и меньше читать.
В этом году я стал больше тратить и меньше тусовать.
В этом году я стал больше делать наработок на развитие и меньше говорить о своих планах.
В этом году я стал больше решать и меньше советоваться.
В этом году я стал больше любить и меньше обижаться.
В этом году я стал больше просто ходить и меньше пользоваться метро.
В этом году я стал старше.
2007-12-12
Дабы этот дневничок прописали на Яндексе
Теперь у меня есть персональная страница на Я.ру — antique!
Это новый сервис Яндекса, который сейчас проходит ограниченное тестирование и регистрация в нём пока доступна только по приглашениям.
Это новый сервис Яндекса, который сейчас проходит ограниченное тестирование и регистрация в нём пока доступна только по приглашениям.
Первородство за чечевичку, или как разводить друзей
Поделюсь находочкой. :)
Это исключительно моё наблюдение, под ним нет теоретической базы и в вашей жизни всё может оказаться совершенно иначе, но фишка настолько интересная, что поделиться ей стоит: я обнаружил, что [b]два плюс два - существенно меньше, чем четыре[/b].
Если я уделяю время другому человеку время от времени по чуть- чуть, то это связывает нас существенно хуже, чем если я посвящу большой кусок своего времени разом.
Чем мельче нарезка, тем меньше личностная отдача от общения.
Чем больший кусок своей жизни я посвящаю человеку, тем ближе мы становимся (и остаёмся!).
Находка заключается в том, что периоды отпусков, время в пути - однозначно стоит посвящать укреплению отношений. Это, в конечном итоге, гораздо рентабельнее чем ежедневные четверть часа "на созвон". Завтрак (обед, или ужин) вместе - существенно лучшая инвестиция времени, чем сорок СМСок в день.
Внимание, как и бриллианты, дорожает не от суммарного веса, а от размеров каждого кусочка.
Хотя, конечно, мелкое внимание, как и мелкие брюлики - существенно более ликвидно. Мне кажется, в этом факте содержится ответ на то, почему ещё люди не понимают важность размеров непрерывного общения: рубль "в копеечках" кажется больше, чем бумажкой.
Это исключительно моё наблюдение, под ним нет теоретической базы и в вашей жизни всё может оказаться совершенно иначе, но фишка настолько интересная, что поделиться ей стоит: я обнаружил, что [b]два плюс два - существенно меньше, чем четыре[/b].
Если я уделяю время другому человеку время от времени по чуть- чуть, то это связывает нас существенно хуже, чем если я посвящу большой кусок своего времени разом.
Чем мельче нарезка, тем меньше личностная отдача от общения.
Чем больший кусок своей жизни я посвящаю человеку, тем ближе мы становимся (и остаёмся!).
Находка заключается в том, что периоды отпусков, время в пути - однозначно стоит посвящать укреплению отношений. Это, в конечном итоге, гораздо рентабельнее чем ежедневные четверть часа "на созвон". Завтрак (обед, или ужин) вместе - существенно лучшая инвестиция времени, чем сорок СМСок в день.
Внимание, как и бриллианты, дорожает не от суммарного веса, а от размеров каждого кусочка.
Хотя, конечно, мелкое внимание, как и мелкие брюлики - существенно более ликвидно. Мне кажется, в этом факте содержится ответ на то, почему ещё люди не понимают важность размеров непрерывного общения: рубль "в копеечках" кажется больше, чем бумажкой.
2007-12-11
Должно ли добро быть с кулаками?
Одно могу сказать точно: все, кто собирается сейчас воспользоваться кулаками, считают, что они за добро.
На худой конец, за справедливость.
С другой стороны, все, кто своим выпендрёжем уже нарвались на тумаки, считают, что они и есть те самые невинные жертвы зла, которым, конечно, исключительно для самозащиты, нужны кулаки.
Мой рецепт прост: Нужно быть миролюбивым.
Сильным, страшным и миролюбивым. Возможно быть мстительным, но обязательно миролюбивым. Ещё хорошо быть быстрым и скрытным, но миролюбивым. Полезно ещё быть ядовитым и противным, но только в сочетании с миролюбием. Хорошо иметь много больших, сильных и миролюбивых друзей.
Без миролюбия все бойцовские качества - просто ещё один способ огребать. Творческий мазохизм.
С миролюбием необязательно иметь бойцовские качества: пока дело дойдёт до драки... большинство будет уже на твоей стороне.
Тут важно понять кто такой настоящий миролюбивый.
Это не тот, кто призывает сложить оружие. Сложить оружие обычно призывают провокаторы.
Миролюбивый - это тот, кому важны общие интересы. Кто находит общий результирующий вектор развития. Благодаря деятельности которого становится больше "своих" и меньше "иных".
Миролюбивый - тот, кто находит возможности для дружбы и сотрудничества, а не выкапывает поводы для обид.
Миролюбивый - это тот, кто больше думает о пользе для всех и меньше о справедливости для каждого.
На худой конец, за справедливость.
С другой стороны, все, кто своим выпендрёжем уже нарвались на тумаки, считают, что они и есть те самые невинные жертвы зла, которым, конечно, исключительно для самозащиты, нужны кулаки.
Мой рецепт прост: Нужно быть миролюбивым.
Сильным, страшным и миролюбивым. Возможно быть мстительным, но обязательно миролюбивым. Ещё хорошо быть быстрым и скрытным, но миролюбивым. Полезно ещё быть ядовитым и противным, но только в сочетании с миролюбием. Хорошо иметь много больших, сильных и миролюбивых друзей.
Без миролюбия все бойцовские качества - просто ещё один способ огребать. Творческий мазохизм.
С миролюбием необязательно иметь бойцовские качества: пока дело дойдёт до драки... большинство будет уже на твоей стороне.
Тут важно понять кто такой настоящий миролюбивый.
Это не тот, кто призывает сложить оружие. Сложить оружие обычно призывают провокаторы.
Миролюбивый - это тот, кому важны общие интересы. Кто находит общий результирующий вектор развития. Благодаря деятельности которого становится больше "своих" и меньше "иных".
Миролюбивый - тот, кто находит возможности для дружбы и сотрудничества, а не выкапывает поводы для обид.
Миролюбивый - это тот, кто больше думает о пользе для всех и меньше о справедливости для каждого.
2007-12-10
Стихи
Я спросил у сакуры,
Где та гейша, которая разбила моё сердце?
Сакура не ответила.
И это хорошо.
В нашем роду без того полно психов,
Говорящих с деревьями и камнями.
Где та гейша, которая разбила моё сердце?
Сакура не ответила.
И это хорошо.
В нашем роду без того полно психов,
Говорящих с деревьями и камнями.
Суровая правда
Суровая правда - это такая, в которую веришь с отвращением и гордостью.
Суровая правда в том, что люди мнят себя покорителями природы, при том, что даже сами себе подчиняются не всегда.
Суровая правда в том, что наши планы - повод для смеха. Даже "учтя все факторы" мы не можем быть уверены, что правильно предсказали будущее.
Суровая правда даже не в том, что мир несправедлив, а в том, что только благодаря несправедливости мира мы получаем что-то хорошее.
Суровая правда в том, что нельзя проверять то (тех), во что (в кого) важно верить.
Суровая правда деже не в том, что процесс познания необратим и разрушителен, а в том, что разрушается при этом лучшая часть познающего - способность верить, любить, принимать, удивляться - невинность.
Суровая правда в том, что люди мнят себя покорителями природы, при том, что даже сами себе подчиняются не всегда.
Суровая правда в том, что наши планы - повод для смеха. Даже "учтя все факторы" мы не можем быть уверены, что правильно предсказали будущее.
Суровая правда даже не в том, что мир несправедлив, а в том, что только благодаря несправедливости мира мы получаем что-то хорошее.
Суровая правда в том, что нельзя проверять то (тех), во что (в кого) важно верить.
Суровая правда деже не в том, что процесс познания необратим и разрушителен, а в том, что разрушается при этом лучшая часть познающего - способность верить, любить, принимать, удивляться - невинность.
2007-11-15
Толстой
Проклятье, которого не было. Церковь и Толстой: история отношений
В истории русской литературы нет, пожалуй, темы более тяжелой и печальной, чем отлучение Льва Николаевича Толстого от Церкви. И в то же время нет темы, которая породила бы столько слухов, противоречивых суждений и откровенного вранья.
История с отлучением Толстого по-своему уникальна. Ни один из русских писателей, сравнимых с ним по силе художественного дарования, не враждовал с Православием. Ни юношеское фрондерство Пушкина, ни мрачный байронизм и нелепая смерть на дуэли Лермонтова не вынудили Церковь перестать считать их своими детьми. Достоевский, прошедший в своем духовном становлении путь от участия в подпольной организации до пророческого осмысления грядущих судеб России; Гоголь, с его “Избранными местами из переписки с друзьями” и “ Объяснением Божественной литургии”; Островский, которого по праву называют русским Шекспиром, Алексей Константинович Толстой, Аксаков, Лесков, Тургенев, Гончаров... В сущности, вся русская классическая литература XIX века создана православными христианами.
[more]
На этом фоне конфликт Льва Толстого с Русской Православной Церковью выглядит особенно угнетающе. Наверное, поэтому любой интеллигентный русский человек вот уже более ста лет пытается найти для себя объяснение противоречию: как же так, величайший из отечественных писателей, непревзойденный мастер слова, обладавший потрясающей художественной интуицией, автор, при жизни ставший классиком... И в то же время – единственный из наших литераторов, отлученный от Церкви.
Вообще русскому человеку свойственно становиться на защиту гонимых и осужденных. Причем неважно, за что именно их осудили, почему и откуда гонят. Пожалуй, главная черта нашего национального характера – сострадание. А пострадавшей стороной в истории с отлучением в глазах большинства людей, безусловно, выглядит Толстой. Его отношения с Церковью часто воспринимаются как неравный бой героя-одиночки с государственным учреждением, бездушной чиновничьей машиной.
Пожалуй, наиболее полно эту точку зрения выразил замечательный писатель Александр Куприн в своем рассказе “Анафема”. Сюжет рассказа прост: протодиакон кафедрального собора отец Олимпий на богослужении вынужден провозглашать анафематствование своему любимому писателю Льву Толстому. Читая по требнику XVII века чудовищные проклятия, “которые мог выдумать только узкий ум иноков первых веков христианства”, протодиакон вспоминает прекрасные строки Толстого, прочитанные накануне ночью, и делает свой выбор – вместо “анафемы” он провозглашает графу Толстому “многая лета”.
Протодиакона можно понять. Вот небольшой отрывок из рассказа, где автор описывает процедуру анафематствования Толстого:
“Архиепископ был большой формалист, педант и капризник. Он никогда не позволял пропускать ни одного текста ни из канона преблаженного отца и пастыря Андрея Критского, ни из чина погребения, ни из других служб. И отец Олимпий, равнодушно сотрясая своим львиным ревом собор и заставляя тонким дребезжащим звуком звенеть стеклышки на люстрах, проклял, анафематствовал и отлучил от церкви: … магометан, богомилов, жидовствующих, проклял хулящих праздник благовещения, корчемников, обижающих вдов и сирот, русских раскольников, бунтовщиков и изменников: Гришку Отрепьева, Тимошку Акундинова, Стеньку Разина, Ивашку Мазепу, Емельку Пугачева, а также всех принимающих учение, противное православной вере...”
Далее у Куприна следует описание проклятий, адресованных персонально Льву Николаевичу Толстому.
“...Хотя искусити дух господень по Симону волхву и по Ананию и Сапфире, яко пес возвращаяся на свои блевотины, да будут дни его мали и зли, и молитва его да будет в грех, и диавол да станет в десных его и да изыдет осужден, в роде едином да погибнет имя его, и да истребится от земли память его... И да приидет проклятство, а анафема не точию сугубо и трегубо, но многогубо... Да будут ему каиново трясение, гиезиево прокажение, иудино удавление, Симона волхва погибель, ариево тресиовение, Анании и Сапфири внезапное издохновение… да будет отлучен и анафемствован и по смерти не прощен, и тело его да не рассыплется и земля его да не приимет, и да будет часть его в геене вечной и мучен будет день и нощь”.
Такие вот ужасные слова в адрес великого писателя. Но не спешите ужасаться. Дело в том, что весь этот кошмар, приписываемый Куприным “узкому уму иноков первых веков христианства”, является от начала и до конца его собственным вымыслом. И дело даже не в том, что ну никак не могло появиться в требнике семнадцатого века имя Емельяна Пугачева, который родился и жил в восемнадцатом столетии. И не в том, что, начиная с 1869 года, анафематствование отдельных лиц в России было прекращено вовсе.
Просто ни в одном из многочисленных печатных и рукописных чинов анафематствования, составленных Русской Православной Церковью за несколько веков, нет ничего даже отдаленно похожего на проклятья, которые Куприн извергает на Льва Николаевича от лица Церкви. Все эти жуткие заклинания не более чем плод буйного воображения расцерковленного российского интеллигента начала двадцатого столетия. Ни в одном из храмов Российской империи анафема Толстому не провозглашалась. Все было гораздо менее торжественно и более прозаично: газеты опубликовали Послание Священного Синода. Вот его полный текст:
Божией милостью
Святейший Всероссийский Синод верным чадам православныя кафолическия греко-российския Церкви о Господе радоватися.
Молим вы, братие, блюдитеся от творящих распри и раздоры, кроме учения, ему же вы научитеся, и уклонитеся от них (Римл. 16:17).
Изначала Церковь Христова терпела хулы и нападения от многочисленных еретиков и лжеучителей, которые стремились ниспровергнуть ее и поколебать в существенных ее основаниях, утверждающихся на вере во Христа, Сына Бога Живого. Но все силы ада, по обетованию Господню, не могли одолеть Церкви Святой, которая пребудет неодоленною вовеки. И в наши дни, Божиим попущением, явился новый лжеучитель, граф Лев Толстой. Известный миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию своему, граф Толстой, в прельщении гордого ума своего, дерзко восстал на Господа и на Христа Его и на святое Его достояние, явно перед всеми отрекся от вскормившей и воспитавшей его матери, Церкви Православной, и посвятил свою литературную деятельность и данный ему от Бога талант на распространение в народе учений, противных Христу и Церкви, и на истребление в умах и сердцах людей веры отеческой, веры православной, которая утвердила вселенную, которою жили и спасались наши предки и которою доселе держалась и крепка была Русь Святая. В своих сочинениях и письмах, в множестве рассеиваемых им и его учениками по всему свету, в особенности же в пределах дорогого Отечества нашего, он проповедует с ревностью фанатика ниспровержение всех догматов Православной Церкви и самой сущности веры христианской; отвергает личного Живого Бога, во Святой Троице славимого, создателя и промыслителя Вселенной, отрицает Господа Иисуса Христа – Богочеловека, Искупителя и Спасителя мира, пострадавшего нас ради человек и нашего ради спасения и воскресшего из мертвых, отрицает божественное зачатие по человечеству Христа Господа и девство до рождества и по рождестве Пречистой Богородицы, Приснодевы Марии, не признает загробной жизни и мздовоздаяния, отвергает все таинства Церкви и благодатное в них действие Святого Духа и, ругаясь над самыми священными предметами веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее из таинств, святую Евхаристию. Все сие проповедует граф Толстой непрерывно, словом и писанием, к соблазну и ужасу всего православного мира, и тем неприкровенно, но явно пред всеми, сознательно и намеренно отверг себя сам от всякого общения с Церковью Православной. Бывшие же к его вразумлению попытки не увенчались успехом. Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею. Ныне о сем свидетельствуем перед всею Церковью к утверждению правостоящих и к вразумлению заблуждающихся, особливо же к новому вразумлению самого графа Толстого. Многие из ближних его, хранящих веру, со скорбию помышляют о том, что он, в конце дней своих, остается без веры в Бога и Господа Спасителя нашего, отвергшись от благословений и молитв Церкви и от всякого общения с нею.
Посему, свидетельствуя об отпадении его от Церкви, вместе и молимся, да подаст ему Господь покаяние в разум истины (2 Тим. 2:25). Молимтися, милосердный Господи, не хотяй смерти грешных, услыши и помилуй и обрати его ко святой Твоей Церкви. Аминь.
Подлинное подписали:
Смиренный АНТОНИЙ, митрополит С.–Петербургский и Ладожский.Смиренный ФЕОГНОСТ, митрополит Киевский и Галицкий.Смиренный ВЛАДИМИР, митрополит Московский и Коломенский.Смиренный ИЕРОНИМ, архиепископ Холмский и Варшавский.Смиренный ИАКОВ, епископ Кишиневский и Хотинский.Смиренный ИАКОВ, епископ.Смиренный БОРИС, епископ.Смиренный МАРКЕЛ, епископ.
2 февраля 1901.
Совершенно очевидно, что даже намека на какое-либо проклятие этот документ не содержит.
Русская Православная Церковь просто с горечью констатировала факт: великий русский писатель, граф Лев Николаевич Толстой перестал быть членом Православной Церкви. Причем отнюдь не в силу определения вынесенного Синодом. Все произошло гораздо раньше. В ответ на возмущенное письмо супруги Льва Николаевича Софьи Андреевны Толстой, написанное ею по поводу публикации определения Синода в газетах, Санкт-Петербургский митрополит Антоний писал: “Милостивая государыня графиня София Андреевна! Не то жестоко, что сделал Синод, объявив об отпадении от Церкви Вашего мужа, а жестоко то, что сам он с собой сделал, отрекшись от веры в Иисуса Христа, Сына Бога Живого, Искупителя и Спасителя нашего. На это-то отречение и следовало давно излиться Вашему горестному негодованию. И не от клочка, конечно, печатной бумаги гибнет муж Ваш, а от того, что отвратился от Источника жизни вечной”.
Сострадание гонимым и сочувствие обиженным – это, конечно, благороднейшие порывы души. Льва Николаевича, безусловно, жалко. Но прежде, чем сочувствовать Толстому, необходимо ответить на один очень важный вопрос: насколько сам Толстой страдал по поводу своего отлучения от Церкви? Ведь сострадать можно только тому, кто страдает. Но воспринял ли Толстой отлучение как некую ощутимую для себя потерю? Тут самое время обратиться к его знаменитому ответу на определение Священного Синода, который был также опубликован во всех русских газетах. Вот некоторые выдержки из этого послания:
«...То, что я отрекся от Церкви называющей себя Православной, это совершенно справедливо.
...И я убедился, что учение Церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же – собрание самых грубых суеверий и колдовства, скрывающего совершенно весь смысл христианского учения.
...Я действительно отрекся от Церкви, перестал исполнять ее обряды и написал в завещании своим близким, чтобы они, когда я буду умирать, не допускали ко мне церковных служителей и мертвое мое тело убрали бы поскорее, без всяких над ним заклинаний и молитв, как убирают всякую противную и ненужную вещь, чтобы она не мешала живым.
...То, что я отвергаю непонятную Троицу и басню о падении первого человека, историю о Боге, родившемся от Девы, искупляющем род человеческий, то это совершенно справедливо.
...Еще сказано: “Не признает загробной жизни и мздовоздаяния”.
Если разумеют жизнь загробную в смысле второго пришествия, ада с вечными мучениями/дьяволами и рая – постоянного блаженства, – совершенно справедливо, что я не признаю такой загробной жизни...
...Сказано также, что я отвергаю все таинства... Это совершенно справедливо, так как все таинства я считаю низменным, грубым, несоответствующим понятию о Боге и христианскому учению колдовством и, кроме того, нарушением самых прямых указаний Евангелия...»
Достаточно для того, чтобы стало ясно: по существу дела у Льва Николаевича к определению Синода претензий не было. Были претензии к формальной стороне. Толстой сомневался в каноничности этого определения с точки зрения церковного права. Проще говоря, Лев Николаевич был уязвлен именно тем, что о его отлучении не было громогласно объявлено со всех кафедр Русской Православной Церкви. То есть он жалел о том, что не произошло процедуры, которую описал Куприн в своем рассказе. Его отношение к Определению показывает случай, рассказанный секретарем Толстого, В. Ф. Булгаковым:
«Лев Николаевич, зашедший в “ремингтонную”, стал просматривать лежавшую на столе брошюру, его “Ответ Синоду”. Когда я вернулся, он спросил:
– А что, мне анафему провозглашали?
– Кажется, нет.
– Почему же нет? Надо было провозглашать... Ведь как будто это нужно?
– Возможно, что и провозглашали. Не знаю. А Вы чувствовали это, Лев Николаевич?
– Нет, – ответил он и засмеялся».
Не вдаваясь в подробности и оценку религиозных воззрений Льва Толстого, можно, тем не менее, ясно увидеть, что эти воззрения не совпадали с Православным вероучением.
Со стороны Церкви он получил всего лишь подтверждение этого различия. Напрашивается такое сравнение: мужчина много лет как оставил свою семью. Живет с другой женщиной. И вот, когда первая жена подала на развод и получила его, этот мужчина начинает возмущаться юридическими огрехами в процедуре развода. По-человечески все понятно – чего в жизни не бывает... Но сочувствовать такому человеку, по меньшей мере, странно.
Толстой страдал не от формального отлучения. До самой смерти он не был окончательно уверен в правильности избранного им пути конфронтации с Церковью. Отсюда и его поездки в Оптину пустынь, и желание поселиться в монастыре, и просьба прислать к нему, умиравшему на станции Астапово, оптинского старца Иосифа (тот болел, и в Астапово послан был другой старец, Варсонофий). И в этой своей раздвоенности Лев Николаевич действительно глубоко несчастен и заслуживает самого искреннего сочувствия. Но бывают в жизни человека ситуации, когда никто на свете не в состоянии ему помочь. Кроме него самого...
Журнал "Фома" | №9/32 | декабрь 2005
Источник ФОМА-Центр
В истории русской литературы нет, пожалуй, темы более тяжелой и печальной, чем отлучение Льва Николаевича Толстого от Церкви. И в то же время нет темы, которая породила бы столько слухов, противоречивых суждений и откровенного вранья.
История с отлучением Толстого по-своему уникальна. Ни один из русских писателей, сравнимых с ним по силе художественного дарования, не враждовал с Православием. Ни юношеское фрондерство Пушкина, ни мрачный байронизм и нелепая смерть на дуэли Лермонтова не вынудили Церковь перестать считать их своими детьми. Достоевский, прошедший в своем духовном становлении путь от участия в подпольной организации до пророческого осмысления грядущих судеб России; Гоголь, с его “Избранными местами из переписки с друзьями” и “ Объяснением Божественной литургии”; Островский, которого по праву называют русским Шекспиром, Алексей Константинович Толстой, Аксаков, Лесков, Тургенев, Гончаров... В сущности, вся русская классическая литература XIX века создана православными христианами.
[more]
На этом фоне конфликт Льва Толстого с Русской Православной Церковью выглядит особенно угнетающе. Наверное, поэтому любой интеллигентный русский человек вот уже более ста лет пытается найти для себя объяснение противоречию: как же так, величайший из отечественных писателей, непревзойденный мастер слова, обладавший потрясающей художественной интуицией, автор, при жизни ставший классиком... И в то же время – единственный из наших литераторов, отлученный от Церкви.
Вообще русскому человеку свойственно становиться на защиту гонимых и осужденных. Причем неважно, за что именно их осудили, почему и откуда гонят. Пожалуй, главная черта нашего национального характера – сострадание. А пострадавшей стороной в истории с отлучением в глазах большинства людей, безусловно, выглядит Толстой. Его отношения с Церковью часто воспринимаются как неравный бой героя-одиночки с государственным учреждением, бездушной чиновничьей машиной.
Пожалуй, наиболее полно эту точку зрения выразил замечательный писатель Александр Куприн в своем рассказе “Анафема”. Сюжет рассказа прост: протодиакон кафедрального собора отец Олимпий на богослужении вынужден провозглашать анафематствование своему любимому писателю Льву Толстому. Читая по требнику XVII века чудовищные проклятия, “которые мог выдумать только узкий ум иноков первых веков христианства”, протодиакон вспоминает прекрасные строки Толстого, прочитанные накануне ночью, и делает свой выбор – вместо “анафемы” он провозглашает графу Толстому “многая лета”.
Протодиакона можно понять. Вот небольшой отрывок из рассказа, где автор описывает процедуру анафематствования Толстого:
“Архиепископ был большой формалист, педант и капризник. Он никогда не позволял пропускать ни одного текста ни из канона преблаженного отца и пастыря Андрея Критского, ни из чина погребения, ни из других служб. И отец Олимпий, равнодушно сотрясая своим львиным ревом собор и заставляя тонким дребезжащим звуком звенеть стеклышки на люстрах, проклял, анафематствовал и отлучил от церкви: … магометан, богомилов, жидовствующих, проклял хулящих праздник благовещения, корчемников, обижающих вдов и сирот, русских раскольников, бунтовщиков и изменников: Гришку Отрепьева, Тимошку Акундинова, Стеньку Разина, Ивашку Мазепу, Емельку Пугачева, а также всех принимающих учение, противное православной вере...”
Далее у Куприна следует описание проклятий, адресованных персонально Льву Николаевичу Толстому.
“...Хотя искусити дух господень по Симону волхву и по Ананию и Сапфире, яко пес возвращаяся на свои блевотины, да будут дни его мали и зли, и молитва его да будет в грех, и диавол да станет в десных его и да изыдет осужден, в роде едином да погибнет имя его, и да истребится от земли память его... И да приидет проклятство, а анафема не точию сугубо и трегубо, но многогубо... Да будут ему каиново трясение, гиезиево прокажение, иудино удавление, Симона волхва погибель, ариево тресиовение, Анании и Сапфири внезапное издохновение… да будет отлучен и анафемствован и по смерти не прощен, и тело его да не рассыплется и земля его да не приимет, и да будет часть его в геене вечной и мучен будет день и нощь”.
Такие вот ужасные слова в адрес великого писателя. Но не спешите ужасаться. Дело в том, что весь этот кошмар, приписываемый Куприным “узкому уму иноков первых веков христианства”, является от начала и до конца его собственным вымыслом. И дело даже не в том, что ну никак не могло появиться в требнике семнадцатого века имя Емельяна Пугачева, который родился и жил в восемнадцатом столетии. И не в том, что, начиная с 1869 года, анафематствование отдельных лиц в России было прекращено вовсе.
Просто ни в одном из многочисленных печатных и рукописных чинов анафематствования, составленных Русской Православной Церковью за несколько веков, нет ничего даже отдаленно похожего на проклятья, которые Куприн извергает на Льва Николаевича от лица Церкви. Все эти жуткие заклинания не более чем плод буйного воображения расцерковленного российского интеллигента начала двадцатого столетия. Ни в одном из храмов Российской империи анафема Толстому не провозглашалась. Все было гораздо менее торжественно и более прозаично: газеты опубликовали Послание Священного Синода. Вот его полный текст:
Божией милостью
Святейший Всероссийский Синод верным чадам православныя кафолическия греко-российския Церкви о Господе радоватися.
Молим вы, братие, блюдитеся от творящих распри и раздоры, кроме учения, ему же вы научитеся, и уклонитеся от них (Римл. 16:17).
Изначала Церковь Христова терпела хулы и нападения от многочисленных еретиков и лжеучителей, которые стремились ниспровергнуть ее и поколебать в существенных ее основаниях, утверждающихся на вере во Христа, Сына Бога Живого. Но все силы ада, по обетованию Господню, не могли одолеть Церкви Святой, которая пребудет неодоленною вовеки. И в наши дни, Божиим попущением, явился новый лжеучитель, граф Лев Толстой. Известный миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию своему, граф Толстой, в прельщении гордого ума своего, дерзко восстал на Господа и на Христа Его и на святое Его достояние, явно перед всеми отрекся от вскормившей и воспитавшей его матери, Церкви Православной, и посвятил свою литературную деятельность и данный ему от Бога талант на распространение в народе учений, противных Христу и Церкви, и на истребление в умах и сердцах людей веры отеческой, веры православной, которая утвердила вселенную, которою жили и спасались наши предки и которою доселе держалась и крепка была Русь Святая. В своих сочинениях и письмах, в множестве рассеиваемых им и его учениками по всему свету, в особенности же в пределах дорогого Отечества нашего, он проповедует с ревностью фанатика ниспровержение всех догматов Православной Церкви и самой сущности веры христианской; отвергает личного Живого Бога, во Святой Троице славимого, создателя и промыслителя Вселенной, отрицает Господа Иисуса Христа – Богочеловека, Искупителя и Спасителя мира, пострадавшего нас ради человек и нашего ради спасения и воскресшего из мертвых, отрицает божественное зачатие по человечеству Христа Господа и девство до рождества и по рождестве Пречистой Богородицы, Приснодевы Марии, не признает загробной жизни и мздовоздаяния, отвергает все таинства Церкви и благодатное в них действие Святого Духа и, ругаясь над самыми священными предметами веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее из таинств, святую Евхаристию. Все сие проповедует граф Толстой непрерывно, словом и писанием, к соблазну и ужасу всего православного мира, и тем неприкровенно, но явно пред всеми, сознательно и намеренно отверг себя сам от всякого общения с Церковью Православной. Бывшие же к его вразумлению попытки не увенчались успехом. Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею. Ныне о сем свидетельствуем перед всею Церковью к утверждению правостоящих и к вразумлению заблуждающихся, особливо же к новому вразумлению самого графа Толстого. Многие из ближних его, хранящих веру, со скорбию помышляют о том, что он, в конце дней своих, остается без веры в Бога и Господа Спасителя нашего, отвергшись от благословений и молитв Церкви и от всякого общения с нею.
Посему, свидетельствуя об отпадении его от Церкви, вместе и молимся, да подаст ему Господь покаяние в разум истины (2 Тим. 2:25). Молимтися, милосердный Господи, не хотяй смерти грешных, услыши и помилуй и обрати его ко святой Твоей Церкви. Аминь.
Подлинное подписали:
Смиренный АНТОНИЙ, митрополит С.–Петербургский и Ладожский.Смиренный ФЕОГНОСТ, митрополит Киевский и Галицкий.Смиренный ВЛАДИМИР, митрополит Московский и Коломенский.Смиренный ИЕРОНИМ, архиепископ Холмский и Варшавский.Смиренный ИАКОВ, епископ Кишиневский и Хотинский.Смиренный ИАКОВ, епископ.Смиренный БОРИС, епископ.Смиренный МАРКЕЛ, епископ.
2 февраля 1901.
Совершенно очевидно, что даже намека на какое-либо проклятие этот документ не содержит.
Русская Православная Церковь просто с горечью констатировала факт: великий русский писатель, граф Лев Николаевич Толстой перестал быть членом Православной Церкви. Причем отнюдь не в силу определения вынесенного Синодом. Все произошло гораздо раньше. В ответ на возмущенное письмо супруги Льва Николаевича Софьи Андреевны Толстой, написанное ею по поводу публикации определения Синода в газетах, Санкт-Петербургский митрополит Антоний писал: “Милостивая государыня графиня София Андреевна! Не то жестоко, что сделал Синод, объявив об отпадении от Церкви Вашего мужа, а жестоко то, что сам он с собой сделал, отрекшись от веры в Иисуса Христа, Сына Бога Живого, Искупителя и Спасителя нашего. На это-то отречение и следовало давно излиться Вашему горестному негодованию. И не от клочка, конечно, печатной бумаги гибнет муж Ваш, а от того, что отвратился от Источника жизни вечной”.
Сострадание гонимым и сочувствие обиженным – это, конечно, благороднейшие порывы души. Льва Николаевича, безусловно, жалко. Но прежде, чем сочувствовать Толстому, необходимо ответить на один очень важный вопрос: насколько сам Толстой страдал по поводу своего отлучения от Церкви? Ведь сострадать можно только тому, кто страдает. Но воспринял ли Толстой отлучение как некую ощутимую для себя потерю? Тут самое время обратиться к его знаменитому ответу на определение Священного Синода, который был также опубликован во всех русских газетах. Вот некоторые выдержки из этого послания:
«...То, что я отрекся от Церкви называющей себя Православной, это совершенно справедливо.
...И я убедился, что учение Церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же – собрание самых грубых суеверий и колдовства, скрывающего совершенно весь смысл христианского учения.
...Я действительно отрекся от Церкви, перестал исполнять ее обряды и написал в завещании своим близким, чтобы они, когда я буду умирать, не допускали ко мне церковных служителей и мертвое мое тело убрали бы поскорее, без всяких над ним заклинаний и молитв, как убирают всякую противную и ненужную вещь, чтобы она не мешала живым.
...То, что я отвергаю непонятную Троицу и басню о падении первого человека, историю о Боге, родившемся от Девы, искупляющем род человеческий, то это совершенно справедливо.
...Еще сказано: “Не признает загробной жизни и мздовоздаяния”.
Если разумеют жизнь загробную в смысле второго пришествия, ада с вечными мучениями/дьяволами и рая – постоянного блаженства, – совершенно справедливо, что я не признаю такой загробной жизни...
...Сказано также, что я отвергаю все таинства... Это совершенно справедливо, так как все таинства я считаю низменным, грубым, несоответствующим понятию о Боге и христианскому учению колдовством и, кроме того, нарушением самых прямых указаний Евангелия...»
Достаточно для того, чтобы стало ясно: по существу дела у Льва Николаевича к определению Синода претензий не было. Были претензии к формальной стороне. Толстой сомневался в каноничности этого определения с точки зрения церковного права. Проще говоря, Лев Николаевич был уязвлен именно тем, что о его отлучении не было громогласно объявлено со всех кафедр Русской Православной Церкви. То есть он жалел о том, что не произошло процедуры, которую описал Куприн в своем рассказе. Его отношение к Определению показывает случай, рассказанный секретарем Толстого, В. Ф. Булгаковым:
«Лев Николаевич, зашедший в “ремингтонную”, стал просматривать лежавшую на столе брошюру, его “Ответ Синоду”. Когда я вернулся, он спросил:
– А что, мне анафему провозглашали?
– Кажется, нет.
– Почему же нет? Надо было провозглашать... Ведь как будто это нужно?
– Возможно, что и провозглашали. Не знаю. А Вы чувствовали это, Лев Николаевич?
– Нет, – ответил он и засмеялся».
Не вдаваясь в подробности и оценку религиозных воззрений Льва Толстого, можно, тем не менее, ясно увидеть, что эти воззрения не совпадали с Православным вероучением.
Со стороны Церкви он получил всего лишь подтверждение этого различия. Напрашивается такое сравнение: мужчина много лет как оставил свою семью. Живет с другой женщиной. И вот, когда первая жена подала на развод и получила его, этот мужчина начинает возмущаться юридическими огрехами в процедуре развода. По-человечески все понятно – чего в жизни не бывает... Но сочувствовать такому человеку, по меньшей мере, странно.
Толстой страдал не от формального отлучения. До самой смерти он не был окончательно уверен в правильности избранного им пути конфронтации с Церковью. Отсюда и его поездки в Оптину пустынь, и желание поселиться в монастыре, и просьба прислать к нему, умиравшему на станции Астапово, оптинского старца Иосифа (тот болел, и в Астапово послан был другой старец, Варсонофий). И в этой своей раздвоенности Лев Николаевич действительно глубоко несчастен и заслуживает самого искреннего сочувствия. Но бывают в жизни человека ситуации, когда никто на свете не в состоянии ему помочь. Кроме него самого...
Журнал "Фома" | №9/32 | декабрь 2005
Источник ФОМА-Центр
2007-11-09
Любовь к людям
: Я понял, почему ты держишься в стороне. Ты социопат!
: Нет, я социофил!
: Это почему?
: Да ебал я всех...
: Нет, я социофил!
: Это почему?
: Да ебал я всех...
Хорошо сидеть у себя дома
Есть живой журнал - он для знакомцев и знакомств, есть дневничок - он для себя лично, а есть блог - нечто промежуточное. Для друзей.
2007-11-08
Свитчеры
Гы. :)))) Аня тоже долго мучалась и таки решила из IBM (Lenovo) и Sony выбрать Apple.
А купила Toshiba...
Смешно так :)
А купила Toshiba...
Смешно так :)
2007-10-06
Чтобы угодить Богу, делай не то, что тебе хочется, а все наоборот: хочется выпить - не пей, хочется закурить - не кури, соблазняет красота женщины - гони соблазн, хочется разбогатеть - садись на воду и хлеб, хочется ответить обидчику - не отвечай, хочется поговорить и поспорить - молчи и не спорь. И помыслам своим не верь: приходит мысль, что ты умен и талантлив - не верь, кажется, что человек перед тобой плох - не верь, думается, что все напрасно и спасения нет - отрежь решительно эту мысль. Делай же то, что трудно: лень молиться - бей поклоны, одолевает сон - бодрствуй, трудно расстаться с какой-то вещью - отдай последнее...
2007-08-28
Из переписки
Мой ответ на одно письмо. Сохраняю для себя.
1. Православие - не ветвь христианства. Такое определение мог дать безверующий исследователь. Делить христианство на ветви - это не понимать сути происходящих в христианстве явлений. Внутри христианства скорее присутствует деление на Церкви и ереси. А православие, если применять метафору дерева к развитию христианства - это ствол. :)
2. В основе христианства действительно не лежат такие общечеловеческие ценности как стяжательство вещей, обжорство, лукавство, флирт и похоть. Более того, в основе христианства принято отторжение большинства "общечеловеческих" ценностей: жадности, распутства, хитрости, трусости, уживчивости к порокам, пьянства, лени и других повсеместно встречаемых в людях "ценностей".
3. Большинство христиан не заигрывают с вами и не пытаются вам ничего продать, но готовы помочь Вам в благом деле, если увидят как. Не рассчитывая на благодарность. Христане не заключают сделок (вне хозяйственной необходимости). Считаю этот пункт очень важным для понимания.
4. Истинно верующие - это не Вы, извините. И привлекать Вас в храм просто незачем. Богослужения в церкви помогают слабоверующим укрепить свой дух. А безверующие в Храме - в лучем случае, пустая трата времени и места.
5. И более того, они не нуждаются в привлечении в храмы истинно и глубоко верующих (такие люди зачастую вовсе удаляются в пустыни). Храмы нужны для помощи слабым в Вере. Для укрепления в Вере. Тем, кто верит, но слаб.
6. Коммерческие проекты - это скорее спекуляция и прямая ложь клеветников, чем реальная деятельность церкви. В церковной системе очень мало кто умеет, а из умеющих согласен заниматься коммерческой деятельностью.
7. Другой вопрос, что жить тоже на что-то надо, поэтому в церквях продают книги, утварь и свечи.
По статистике, только 4% жителей России хоть раз жертвовали на что-то кому-то деньги.
8. Сотрудничество с властью - прямой долг христианина. "Отдать кесарю - кесарево". Более того, я считаю зазорным тому, кто думает о будущем и о слабых заниматься подрывной деятельностью. Это скорее прерогатива (зачастую - доблесть) иноверцев и инородцев.
9. Про нарушение заповедей. Я сам грешен. И не считаю себя в праве судить других. Это называется "грех Гордыни". ;)
Осуждение, тем более чувство морального превосходства, с Вашей стороны на мой взгляд ничем не оправдано. Вы ведь и сами не являетесь образцом для подражания в данном вопросе. И, насколько я понял, не стремитесь. Даже не понимаете сути заповедей.
10. Верить в священников - тоже не христианское дело. :) Можно сказать, что они уберегли Вас от одного из наитяжелейших грехов - "Сотворения кумира".
Спасибо и Вам. Ответ на Ваше письмо позволил мне разобраться с некоторыми своими вопросами. :)
1. Православие - не ветвь христианства. Такое определение мог дать безверующий исследователь. Делить христианство на ветви - это не понимать сути происходящих в христианстве явлений. Внутри христианства скорее присутствует деление на Церкви и ереси. А православие, если применять метафору дерева к развитию христианства - это ствол. :)
2. В основе христианства действительно не лежат такие общечеловеческие ценности как стяжательство вещей, обжорство, лукавство, флирт и похоть. Более того, в основе христианства принято отторжение большинства "общечеловеческих" ценностей: жадности, распутства, хитрости, трусости, уживчивости к порокам, пьянства, лени и других повсеместно встречаемых в людях "ценностей".
3. Большинство христиан не заигрывают с вами и не пытаются вам ничего продать, но готовы помочь Вам в благом деле, если увидят как. Не рассчитывая на благодарность. Христане не заключают сделок (вне хозяйственной необходимости). Считаю этот пункт очень важным для понимания.
4. Истинно верующие - это не Вы, извините. И привлекать Вас в храм просто незачем. Богослужения в церкви помогают слабоверующим укрепить свой дух. А безверующие в Храме - в лучем случае, пустая трата времени и места.
5. И более того, они не нуждаются в привлечении в храмы истинно и глубоко верующих (такие люди зачастую вовсе удаляются в пустыни). Храмы нужны для помощи слабым в Вере. Для укрепления в Вере. Тем, кто верит, но слаб.
6. Коммерческие проекты - это скорее спекуляция и прямая ложь клеветников, чем реальная деятельность церкви. В церковной системе очень мало кто умеет, а из умеющих согласен заниматься коммерческой деятельностью.
7. Другой вопрос, что жить тоже на что-то надо, поэтому в церквях продают книги, утварь и свечи.
По статистике, только 4% жителей России хоть раз жертвовали на что-то кому-то деньги.
8. Сотрудничество с властью - прямой долг христианина. "Отдать кесарю - кесарево". Более того, я считаю зазорным тому, кто думает о будущем и о слабых заниматься подрывной деятельностью. Это скорее прерогатива (зачастую - доблесть) иноверцев и инородцев.
9. Про нарушение заповедей. Я сам грешен. И не считаю себя в праве судить других. Это называется "грех Гордыни". ;)
Осуждение, тем более чувство морального превосходства, с Вашей стороны на мой взгляд ничем не оправдано. Вы ведь и сами не являетесь образцом для подражания в данном вопросе. И, насколько я понял, не стремитесь. Даже не понимаете сути заповедей.
10. Верить в священников - тоже не христианское дело. :) Можно сказать, что они уберегли Вас от одного из наитяжелейших грехов - "Сотворения кумира".
Спасибо и Вам. Ответ на Ваше письмо позволил мне разобраться с некоторыми своими вопросами. :)
2007-08-07
2007-06-19
2007-06-11
Заветы американским школьникам от самого богатого чувака в Америке.
Итак, «11 вещей, которым тебя забыли научить в школе» по Биллу Гейтсу:
1) Жизнь несправедлива - свыкнись с этим фактом.
2) Миру наплевать на твое самоощущение и самоуважение. Мир ожидает от тебя каких-нибудь достижений перед тем как принять во внимание твое чувство собственного достоинства.
3) Очень маловероятно что тебе начнут платить 40 тысяч в год сразу после окончания школы. Ты не станешь вице-президентом компании с лимузином и личным шофером, пока ты не заслужишь этого.
4) Если ты думаешь, что твой учитель строг и требователен - подожди знакомства со своим боссом. В отличие от учителя, карьера босса зависит от того как ты справляешься со своими заданиями.
5) Обжаривать бургеры в Макдональдсе - не ниже твоего достоинства. Твои прадеды назвали бы любую - даже такую - работу «хорошим шансом».
6) Не спеши обвинять в каждой своей неудаче своих родителей. Не ной и не носись со своими неудачами, учись на них.
7) До твоего рождения твои родители не были такими скучными и неинтересными людьми, какими они кажутся тебе сейчас. Они стали такими, зарабатывая на твое беззаботное детство, стирая твою одежду и слушая твою бесконечную болтовню о том какой ты классный. Поэтому перед тем как отправляться спасать леса Амазонки от уничтожения жадным поколением твоих родителей, попытайся для начала привести в порядок свою комнату.
8) Твоя школа отменила деление на победителей и лузеров, жизнь - нет. В некоторых школах прекратили ставить плохие отметки, разрешили сколько угодно попыток сдать тест или ответить на вопрос… Это не имеет ни малейшего подобия ни к чему происходящему в жизни.
9) Жизнь не разделена на семестры, летних каникул в ней не существует, и очень мало работодателей заинтересованы в помощи тебе найти твое собственное «я». Тебе придется делать это в твое личное время.
10) Не путай реальную жизнь с тем, что показывают по телевидению. В жизни людям приходится большую часть времени проводить не в кофейне, а на рабочем месте.
11) Поддерживай хорошие отношения с «очкариками-ботаниками». Скорее всего, один из них когда-то станет твоим начальником.
1) Жизнь несправедлива - свыкнись с этим фактом.
2) Миру наплевать на твое самоощущение и самоуважение. Мир ожидает от тебя каких-нибудь достижений перед тем как принять во внимание твое чувство собственного достоинства.
3) Очень маловероятно что тебе начнут платить 40 тысяч в год сразу после окончания школы. Ты не станешь вице-президентом компании с лимузином и личным шофером, пока ты не заслужишь этого.
4) Если ты думаешь, что твой учитель строг и требователен - подожди знакомства со своим боссом. В отличие от учителя, карьера босса зависит от того как ты справляешься со своими заданиями.
5) Обжаривать бургеры в Макдональдсе - не ниже твоего достоинства. Твои прадеды назвали бы любую - даже такую - работу «хорошим шансом».
6) Не спеши обвинять в каждой своей неудаче своих родителей. Не ной и не носись со своими неудачами, учись на них.
7) До твоего рождения твои родители не были такими скучными и неинтересными людьми, какими они кажутся тебе сейчас. Они стали такими, зарабатывая на твое беззаботное детство, стирая твою одежду и слушая твою бесконечную болтовню о том какой ты классный. Поэтому перед тем как отправляться спасать леса Амазонки от уничтожения жадным поколением твоих родителей, попытайся для начала привести в порядок свою комнату.
8) Твоя школа отменила деление на победителей и лузеров, жизнь - нет. В некоторых школах прекратили ставить плохие отметки, разрешили сколько угодно попыток сдать тест или ответить на вопрос… Это не имеет ни малейшего подобия ни к чему происходящему в жизни.
9) Жизнь не разделена на семестры, летних каникул в ней не существует, и очень мало работодателей заинтересованы в помощи тебе найти твое собственное «я». Тебе придется делать это в твое личное время.
10) Не путай реальную жизнь с тем, что показывают по телевидению. В жизни людям приходится большую часть времени проводить не в кофейне, а на рабочем месте.
11) Поддерживай хорошие отношения с «очкариками-ботаниками». Скорее всего, один из них когда-то станет твоим начальником.
2007-05-09
Зло "Дискотека Авария"
Зло шагает по свету неразборчиво,
Стремится испортить то, что еще не испорчено.
Зло хочет сожрать все то, что еще не сожрано,
У зла своя правда.
Эта правда называется ложью.
Пусть поднимут голову все те, кто кровью умытые,
Когтями забитые,
Злом навеки прибитые.
Пусть крикнут чудовищу в пасть, ненасытному,
Мы силы добра! Мы еще не разбиты!
Мы еще поглядим, как зло от боли корчится,
От страха морщится,
В глазах ложь-притворщица.
Запомни внимательно - силы добра даны тебе
Чтобы прибить эту лживую гадину!
Силы нечисти да будут навеки прокляты,
С земли изогнаны,
В сердцах зачеркнуты!
Если не мы сами,
Никто над нами вовеки не сжалится.
Гляди, оно уже приближается.
Как же вышло так?
Вроде жизнь твоя текла беззаботно,
В лету кануло зло, впереди опьяняла свобода.
И что, свобода, вот она -
Земля твоя продана., уже кем то подобрана,
И тобою будто одобрена.
И друзья твои биты, разорены и унижены,
В новой жизни счастливой немногие выжили.
Вместо крепостей строят хижины
Себе на обочине.
Попробуй угадай, кто на очереди.
Зло не делает ничего наполовину.
Ты решил - его нет,
Оно просто зашло тебе в спину,
Вместо битвы лицом к лицу, по-честному.
Но слово "честь" немодно и безынтересно.
Зло всего лишь выжидало твоего одиночества,
Когда ты забыл все святые пророчества,
И все в страхе вокруг.
И правды сказать никто не решается.
Но ты помнишь - оно приближается.
Зло улыбалось тебе в подделках киношных,
Когда ты забыл свое великое прошлое.
Оно было скучным и незанимательным,
Вот и не спят святые и мудрые матери.
Зло пожинает плоды, что когда то посеяло,
Ты окружен с востока, юга, запада, севера.
С моря, с суши, с земли, с космоса.
И внутри сидит чужой и управляет твоими помыслами.
Ну что, подбросишь друга своего заклятого
На своем горбу к воротам рая звездно-полосатого,
Гордясь, что тебе доверили
Пососать леденец на обломках вековой империи?
Ты рожден на земле отваги и мужества,
Ты остался один, только коршуны кружатся,
И жалкие карлики,
Что вчера улыбались угодливо,
За чужою спиной уже плюют тебе в морду.
Вспомнишь ли ты, господам подавая салфетки,
Тот праведный меч, что завещали великие предки?
Но что-то продано, что-то украдено,
А что-то в шкафу пылится рядом с медалями прадеда.
В век свободы слишком много думать опасно.
Есть компьютер и стул.
Жизнь так прекрасна.
Легкое порно и жесткое видео,
Жизнь прекрасна и удивительна.
Ты прости, старик, что мы тебе тут по ушам наездили.
Пойдем займемся популярными песнями.
Но ты помнишь,
Победу одержит лишь тот, кто сражается.
И пусть себе, сука, приближается...
Стремится испортить то, что еще не испорчено.
Зло хочет сожрать все то, что еще не сожрано,
У зла своя правда.
Эта правда называется ложью.
Пусть поднимут голову все те, кто кровью умытые,
Когтями забитые,
Злом навеки прибитые.
Пусть крикнут чудовищу в пасть, ненасытному,
Мы силы добра! Мы еще не разбиты!
Мы еще поглядим, как зло от боли корчится,
От страха морщится,
В глазах ложь-притворщица.
Запомни внимательно - силы добра даны тебе
Чтобы прибить эту лживую гадину!
Силы нечисти да будут навеки прокляты,
С земли изогнаны,
В сердцах зачеркнуты!
Если не мы сами,
Никто над нами вовеки не сжалится.
Гляди, оно уже приближается.
Как же вышло так?
Вроде жизнь твоя текла беззаботно,
В лету кануло зло, впереди опьяняла свобода.
И что, свобода, вот она -
Земля твоя продана., уже кем то подобрана,
И тобою будто одобрена.
И друзья твои биты, разорены и унижены,
В новой жизни счастливой немногие выжили.
Вместо крепостей строят хижины
Себе на обочине.
Попробуй угадай, кто на очереди.
Зло не делает ничего наполовину.
Ты решил - его нет,
Оно просто зашло тебе в спину,
Вместо битвы лицом к лицу, по-честному.
Но слово "честь" немодно и безынтересно.
Зло всего лишь выжидало твоего одиночества,
Когда ты забыл все святые пророчества,
И все в страхе вокруг.
И правды сказать никто не решается.
Но ты помнишь - оно приближается.
Зло улыбалось тебе в подделках киношных,
Когда ты забыл свое великое прошлое.
Оно было скучным и незанимательным,
Вот и не спят святые и мудрые матери.
Зло пожинает плоды, что когда то посеяло,
Ты окружен с востока, юга, запада, севера.
С моря, с суши, с земли, с космоса.
И внутри сидит чужой и управляет твоими помыслами.
Ну что, подбросишь друга своего заклятого
На своем горбу к воротам рая звездно-полосатого,
Гордясь, что тебе доверили
Пососать леденец на обломках вековой империи?
Ты рожден на земле отваги и мужества,
Ты остался один, только коршуны кружатся,
И жалкие карлики,
Что вчера улыбались угодливо,
За чужою спиной уже плюют тебе в морду.
Вспомнишь ли ты, господам подавая салфетки,
Тот праведный меч, что завещали великие предки?
Но что-то продано, что-то украдено,
А что-то в шкафу пылится рядом с медалями прадеда.
В век свободы слишком много думать опасно.
Есть компьютер и стул.
Жизнь так прекрасна.
Легкое порно и жесткое видео,
Жизнь прекрасна и удивительна.
Ты прости, старик, что мы тебе тут по ушам наездили.
Пойдем займемся популярными песнями.
Но ты помнишь,
Победу одержит лишь тот, кто сражается.
И пусть себе, сука, приближается...
2007-05-06
Подписаться на:
Сообщения (Atom)
